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惠泽社群资料,佛学_百度百科
发布时间:2020-01-14        浏览次数:        
 

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学途的斟酌,关键鸠合在看待佛教经典的整理与谈明上。

  它有时被等同于当代的佛教想虑,但每每应用在较守旧的推敲手腕上。在分歧佛教古板中,产生许多分别的学派。每每有两种思索方式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的粘稠义理的体认式研究。

  如是他闻。暂且佛在舍卫国,祇树给寥寂园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有周至经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步骤录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其办法终。而浮光掠影,未免糢糊纵脱,更无论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之完全法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华苛悬途、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步骤统编为?

  然临时有且则之机缘,稳当而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极须要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之手段者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加驳斥焉。

  外编为途列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻完竣焉。

  此中次第方式之理,道列法相,则由人间而及出世间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施宽仁简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,容易所之,本无弗成。然以全般形势不明,往往纡曲很久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般情景,方始了然。即计所获,亦实劳多。假如于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在凡是学者,时时历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明简略,非惟寡益,2019开奖记录开奖走势,红绳手链编法图解教程!为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以假若者,不亦太少随便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐述教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言纪律者,由浅之深,层层次序,非一往真相,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以认真行证因果诸法。因此始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言凡间,则先六趣、三界、六闭,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层增添。尘凡之相,程序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,全盘六关,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如卓越当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是笃志,了达专注之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分别,再进而推究其体用怎么,自对付心觉大道,有其进入之阶。周详法理,虽秩序重重,可是了明专心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由以是矣!

  民国从此,佛教界所创立之新式佛教扶助机构。其扶直体系异于古板丛林。简略与新式学宫之汲引格式宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台此后,在台湾建树之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛陶染院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学忖量所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法厘革之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向思索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始一连滋长佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的推敲,严重荟萃在看待佛教经典的整治与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教思索,但通常运用在较传统的斟酌办法上。在区别佛教古代中,出现很多分歧的学派。

  近代中国驰名的佛学考虑者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商方向而言,经常侧重于想想形式、源流、发展之论述等;自其内容限度而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其以后之门生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为服从,加以解路、采选、阐论之佛教种种宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与推广二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行人间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有体例之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而理会世界天气、人生真相,示导何如脱节以达真相安逸之法门。故佛学所推度之中心,系以人生开脱为重心,兼论及世界之题目二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世道法光阴,此期教法之要点,以宣示私人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为归纳体式,来洒脱判断统统麻烦。

  (2)八正途,此乃断绝快乐与苦行两边之中道思想。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(注脚社会人生存在之毕竟是满盈郁闷不安)、集谛(阐明引起苦之原由与烦扰本原和渴爱之究竟)、灭谛(证明灭却混乱去除麻烦不安,方能达于齐备安然涅盘地步之究竟)、途谛(注释有合抵达涅盘之措施)。

  从上座、大家两大根柢部派之瓜分初阶,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相当于部派佛教时刻。自两大部派之根蒂思思与根蒂元气心灵观之,此期呈现实行主义(稳当派)和理思主义(理想派)作难之状态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已朋分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之权势、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而逐渐设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起争辩,片面居心学僧乃悉力于教法之注释注脚,整理分类,而孕育许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以叙整个有部、经量部、犊子部等较为要紧。个中,说全盘有部宗旨周到法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之扶植业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时主张“而今实有”、“过未无体”,否认心一切法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招供品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于群众部格式,一方面强调佛之赶过性、一概性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“畴昔未来是无,方今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教开始居然盛行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未漠视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”想思中,一一褒贬一切设定实体法有之形而上学思想,而以为实质体认宇宙皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之全体立场,称为“真义”;供认人人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观轨则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时代。此时间对“成佛问题”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教孕育两大想想家,即无着、世亲昆季二人,批驳前期龙树中观派看待“空”之见解,依唯识谈而构成实际尘世之周密生存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全部人起性”,和全体真实之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所暴露。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋袪除之时代。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奇异咒术,思念渐与婆罗门教之梵全班人论相巴结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之兴盛,敬慕圣者功德之高妙,及佛力无尽、菩萨愿大、我力加持等种种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人元气心灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、瑰异、欲乐、顿证等念想之充分,日与梵神复杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多不同之宗派,不相同之说法,为了消除争执、避免矛盾,华夏佛学家即以判教格局,将百般讲法交融消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,阻碍婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸流派之谬论主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外路思想。其学路要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外路对于“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻止成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差异,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即发现诸法不生不灭、一连无意、不一不异、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公路,而叙明宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为本心,以为一切诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平昔寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗众人入天台山而草创此宗。考究传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而建得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义途用心具十法界,静观此心,可悟“混乱即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义主旨有三:即一思三千之天地观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全全国之结果合一,每一现象(物或心)所发扬之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,就是如如;念法全盘法划一,此乃天台止观之主题念思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创建之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之兴旺期;另一方面则调和当时各派别新旧异谈,存身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽挑剔晒台、唯识之学谈,本质又撷取两家之叙。

  然大概而言,华严宗服从华严经扶植宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步声明法界诸法由于“性空”而形成划一,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之广阔缘起”。此宗要紧教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界缘起念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重阐明,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙观看智,转前五识为成所作智,终端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学考虑之分类,可由几个不同角度加以考察。从汗青之主张看,可分原始佛教和成长佛教之佛教念思;从地理之成见看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学生长,中外学者亦皆尽力于佛学之重新分类,算作新推敲之先决条件,成为一股现代佛陶染术思潮。

  例如日本学者高楠依序郎所归结之思量体例为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②忖量之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以表明万法毕竟为办法,以理论为中心之“六合论”,与诠示脱离之真谛、法子,以推行为道理之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论宥恕宽大,有就形象事物之因果联贯来说明万有由多元生起之学派;有目的物质天气为元气心灵意想所发展之唯心一元论之学派;有必然超过天气之着实本体论之学派;有不辨本体与气候,以形势归于本体举动,倡始形势即本体之学派。

  一、启事论乃解说世界万法之生起,遵照万法自身间之因果律,及各学派查察和诠释之分歧,遂出现各式之启事路:

  ②从主观方面考查,感觉完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③确立着实之本体,以之注脚一共气象由此透露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学叙)。缘由论系从纵之时代方面,阐明万法之生灭变化情形,是为“六合情景论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法自己之究极真谛,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之成见,目的现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之察看,以统统不成得为结果理想者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即情景,举世界万有为一如之委实者,称为诸法实相论(天台学道)。

  解脱论乃是将脱离之事理使用于实施上,循向上之阶梯,以达真相之主见。此解脱部门可分为解脱本质论、解脱形式论和离开序次论三大式样。

  一、开脱素质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之解释。

  二、开脱形式论,系为开显本色之各种实行,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之筑观求脱节(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属脱离之形式。

  三、离开步骤论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之序次,乃至实情成佛;此类修行证果之步骤论(行位论)、全部众生是否平等、超凡入圣之成佛或者性之开脱问题(种姓论)等,皆属脱离规律论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《功德宝山神咒》《准慎重咒》《圣无穷寿决定爽朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保存的这一劫世之间(畴昔尊厉劫和现在贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经教养无限。他们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是定时间事理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众此后,为了要灭绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典型己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终局一步,那即是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的期间,路理其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游寰宇,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦逊请示高僧大德。但是,你们事实遗憾地觉察:佛教通行华夏几百年,却争论纷纷,眩惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的同乡去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,掌管东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》张扬于世。是中国历史上有广大教学的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺立着天下十大念想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能看成在中原历史上有浸大感导的思思家之一, 其思想蕴涵着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光专家昔时遍参南北宏大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛路场,为末法十方伽蓝之规范。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈古怪,主张敦厚思佛。一切抚养亦捐善举,和善施舍,帮助畅通宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。专家雄厚佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长久的浸染,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界巨子极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚公共主张“人生佛教”的根柢主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去刷新社会和人类,树立完工的品德、僧格。全班人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲近红尘生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实叙阐明了人生佛教的这一性情,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时间在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原苍生政治商洽集会第一届全领悟构和开国大典。建国后,大家又参加筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永恒从事佛学思考,对气功和中医阴阳学讲深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教拔擢家和爱国行径家。